Salmo 16
1 [Inno di Davide.] Proteggimi, o Dio, perché io mi rifugio in te. 2 Ho detto all’Eterno: «Tu sei il mio Signore; non ho alcun bene all’infuori di te». 3 Tutta la mia affezione è riposta negli uomini santi ed onorevoli che sono sulla terra. 4 I dolori di quelli che corrono dietro ad altri dèi saranno moltiplicati; io non verserò le loro libazioni di sangue e non pronuncerò con le mie labbra i loro nomi. 5 L’Eterno è la mia parte di eredità e il mio calice; tu, o Eterno, tieni al sicuro quel che mi è toccato in sorte. 6 Per me la sorte è caduta in luoghi dilettevoli; sì, una bella eredità mi è toccata. 7 Io benedirò l’Eterno che mi consiglia; il mio cuore mi ammaestra anche di notte. 8 Io ho continuamente posto l’Eterno davanti ai miei occhi; poiché egli è alla mia destra, io non sarò mai smosso. 9 Perciò il mio cuore si rallegra, e la mia anima esulta per la gloria della mia eredità; anche la mia carne dimorerà fiduciosa e al sicuro, 10 perché tu non lascerai l’anima mia nello Sceol e non permetterai che il tuo Santo veda la corruzione. 11 Tu mi mostrerai il sentiero della vita; c’è abbondanza di gioia alla tua presenza; alla tua destra vi sono delizie in eterno.
Commentario biblico di Matthew Henry
Matthew Henry (18 ottobre 1662 – 22 giugno 1714) è stato un celebre ministro presbiteriano, teologo e scrittore britannico di origini gallesi, ricordato principalmente per la sua vasta opera di commentario biblico.
Questo salmo contiene qualcosa di Davide, ma molto di più di Cristo. Inizia con espressioni di devozione che possono essere applicate a Cristo; ma si conclude con una tale fiducia in una risurrezione (e così tempestiva da prevenire la corruzione) che deve essere applicata a Cristo, solo a lui, e non può essere intesa come riferita a Davide, come hanno osservato sia l’apostolo Pietro che Paolo, Atti 2:24; 13:36. Perché Davide morì, fu sepolto e vide la corruzione. Davide parla di sé come membro di Cristo, e quindi parla il linguaggio di tutti i buoni cristiani, professando la sua fiducia in Dio (v. 1), il suo consenso a lui (v. 2), il suo affetto per il popolo di Dio (v. 3), la sua adesione al vero culto di Dio (v. 4) e la sua completa soddisfazione e compiacenza in Dio e nell’interesse che aveva in lui (v. 5-7). Egli parla di sé come figura di Cristo, e quindi parla il linguaggio di Cristo stesso, al quale tutto il resto del salmo è espressamente e ampiamente applicato (Atti 2,25, ecc.). Davide parla di lui (non di sé stesso): “Ho sempre visto il Signore davanti a me”, ecc. E questo disse, essendo un profeta (v. 30, 31). Parlò: 1. Della presenza speciale di Dio con il Redentore nei suoi servizi e nelle sue sofferenze (v. 8). Della prospettiva che il Redentore aveva della propria risurrezione e della gloria che ne sarebbe seguita, che lo sostenne con gioia nella sua impresa (v. 9-11).
Michtam di Davide. Versetti 1-7 Questo salmo è intitolato Michtam, che alcuni traducono come salmo d’oro , un salmo preziosissimo, da noi più apprezzato dell’oro, sì, persino di molto oro fino, perché parla così chiaramente di Cristo e della sua risurrezione, che è il vero tesoro nascosto nel campo dell’Antico Testamento. Davide qui si affida alla protezione di Dio con una gioiosa e fiduciosa fiducia in essa (v. 1): “Proteggimi, o Dio! dalla morte, e soprattutto dai peccati, ai quali sono continuamente esposto; perché in te, e solo in te, confido”. Coloro che per fede si affidano alla cura divina e si sottomettono alla guida divina, hanno motivo di sperare nel beneficio di entrambi. Questo vale anche per Cristo, che pregò: Padre, salvami da quest’ora, e confidò in Dio che lo avrebbe liberato. II. Egli riconosce la sua solenne dedicazione di sé stesso a Dio come suo Dio (v. 2): “Anima mia! Tu hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore, e perciò puoi osare confidare in lui”. 1. È dovere e interesse di ognuno di noi riconoscere il Signore come nostro Signore, sottometterci a lui e poi rimanere saldi su di lui. Adonai significa il mio sostenitore, la forza del mio cuore. Questo deve essere fatto con le nostre anime: “Anima mia! Tu l’hai detto.” Fare un patto con Dio deve essere un lavoro del cuore; tutto ciò che è dentro di noi deve essere impiegato in esso e coinvolto da esso. Coloro che hanno riconosciuto il Signore come loro Signore dovrebbero spesso ricordarsi di ciò che hanno fatto. “Hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore? Dillo di nuovo, mantienilo, resta fedele e non rimangiartelo mai. L’hai detto? Prendine conforto e vivi in conformità ad esso. Egli è il tuo Signore, adoralo e tieni sempre lo sguardo rivolto a lui.”
Si dedica all’onore di Dio al servizio dei santi (v. 2, 3): La mia bontà non si estende a te, ma ai santi. Coloro che hanno preso il Signore come loro Signore devono, come lui, essere buoni e fare il bene; non ci aspettiamo la felicità senza la bontà. Qualunque bene ci sia in noi, o che facciamo, dobbiamo umilmente riconoscere che non si estende a Dio; quindi non possiamo pretendere di meritare nulla per questo. Dio non ha bisogno dei nostri servizi; non ne trae beneficio, né essi possono aggiungere nulla alla sua infinita perfezione e beatitudine. Gli uomini più saggi, migliori e utili del mondo non possono essere utili a Dio (Giobbe 22:2; 35:7). Dio è infinitamente al di sopra di noi, ed è felice senza di noi, e qualunque bene facciamo, proviene interamente da lui; quindi siamo in debito con lui, non lui con noi: Davide lo riconosce (1 Cronache 29:14): ” Ti abbiamo dato ciò che è tuo”. 3. Se Dio è nostro, dobbiamo, per amor suo, estendere la nostra bontà a coloro che sono suoi, ai santi sulla terra; perché ciò che viene fatto a loro gli piace prenderlo come fatto a sé stesso, avendoli costituiti suoi destinatari. Ci sono santi sulla terra; e dobbiamo essere tutti santi sulla terra, altrimenti non saremo mai santi in cielo. Coloro che sono rinnovati dalla grazia di Dio e dedicati alla gloria di Dio sono santi sulla terra. I santi sulla terra sono eccellenti, grandi, potenti, magnifici, eppure alcuni di loro sono così poveri nel mondo che hanno bisogno che la bontà di Davide si estenda anche a loro. Dio li rende eccellenti per la grazia che dà loro. Il giusto è più eccellente del suo prossimo, e allora Dio lo considera eccellente, sono preziosi ai suoi occhi e onorevoli; sono i suoi gioielli, il suo tesoro particolare. Il loro Dio è la loro gloria e un diadema di bellezza per loro. Tutti coloro che hanno preso il Signore come loro Dio si rallegrano dei suoi santi come eccellenti, perché portano la sua immagine e perché egli li ama. Davide, pur essendo un re, era un compagno di tutti coloro che temevano Dio (Salmo 119:63), anche i più umili, il che era un segno che la sua gioia era in loro. Non è sufficiente che ci rallegriamo dei santi, ma, quando se ne presenta l’occasione, la nostra bontà deve estendersi a loro; dobbiamo essere pronti a mostrare loro la gentilezza di cui hanno bisogno, a provvedere alle loro necessità e ad abbondare nell’opera d’amore verso di loro. Questo è applicabile a Cristo. La salvezza che ha operato per noi non è stata un guadagno per Dio, poiché la nostra rovina non sarebbe stata una perdita per lui; ma la bontà e il beneficio di essa si estendono a noi uomini, nei quali egli si compiace (Proverbi 8:31). Per amor loro, dice, io santifico me stesso, (Giovanni 17:19). Cristo si compiace anche dei santi sulla terra, nonostante le loro debolezze e molteplici incongruenze, il che è una buona ragione per cui dovremmo farlo anche noi.
Egli rinnega il culto di tutti i falsi dèi e ogni comunione con i loro adoratori (v. 4). Qui si legge la condanna degli idolatri, che si affrettano a seguire un altro Dio, impazziti per i loro idoli e li inseguono con la stessa impazienza come se temessero di sfuggire loro. Le loro sofferenze saranno moltiplicate, sia per i giudizi che si attireranno da parte del vero Dio che abbandonano, sia per la delusione che incontreranno nei falsi dèi che abbracciano. Chi moltiplica gli dèi moltiplica i propri dolori; perché chi pensa che un solo Dio sia troppo poco, ne troverà due di troppo, eppure cento non sufficienti. Dichiara la sua risoluzione di non avere alcuna comunione con loro né con le loro infruttuose opere delle tenebre: “Non offrirò le loro libagioni di sangue, non solo perché gli dèi a cui sono offerte sono una menzogna, ma perché le offerte stesse sono barbare”. Presso l’altare di Dio, poiché il sangue compiva l’espiazione, berlo era severamente proibito e le libagioni erano di vino; ma il diavolo prescrisse ai suoi adoratori di bere il sangue dei sacrifici, per insegnare loro la crudeltà. “Non voglio avere nulla a che fare” (dice Davide) “con quelle divinità sanguinarie, né pronuncerò i loro nomi con piacere o rispetto”. Così dobbiamo odiare gli idoli e l’idolatria con un odio perfetto. Alcuni applicano questo anche a Cristo e alla sua opera, mostrando la natura del sacrificio che offrì (non era il sangue di tori e capri, che veniva offerto secondo la legge; questo non fu mai nominato, né egli ne fece mai menzione, ma il suo stesso sangue), mostrando anche le molteplici sofferenze degli ebrei increduli, che si affrettarono a seguire un altro re, Cesare, e si affrettano ancora a seguire un altro Messia, che invano attendono.
Egli ripete la solenne scelta fatta di Dio per la sua eredità e la sua felicità (v. 5), si compiace di tale scelta (v. 6) e ne dà gloria a Dio (v. 7). Questo è proprio il linguaggio di un’anima devota e pia nelle sue opere di grazia.
Scegliere il Signore come parte della propria eredità e della propria felicità. “La maggior parte degli uomini considera il mondo come il proprio bene principale e ripone la propria felicità nei suoi piaceri; ma io dico questo: il Signore è la parte della mia eredità e del mio calice, la parte che scelgo e che accetto volentieri, per quanto povera sia la mia condizione in questo mondo. Che io abbia l’amore e il favore di Dio e che io sia accettato da Lui; che io abbia il conforto della comunione con Dio e la soddisfazione della condivisione delle sue grazie e dei suoi conforti; che io abbia un interesse nelle sue promesse e un diritto, per promessa, alla vita eterna e alla felicità nell’aldilà; e avrò abbastanza, non ho bisogno di altro, non desidero altro per completare la mia felicità”. Se vogliamo agire bene e saggiamente per noi stessi, dobbiamo considerare Dio, in Cristo, come: La parte della nostra eredità nell’altro mondo. Il cielo è un’eredità. Dio stesso è l’eredità dei santi che vi risiedono, la cui beatitudine eterna è godere di Lui. Dobbiamo considerare questo come la nostra eredità, la nostra casa, il nostro riposo, il nostro bene duraturo, eterno, e non considerare questo mondo più nostro di quanto lo sia il paese che attraversiamo quando siamo in viaggio. La porzione della nostra coppa in questo mondo, con la quale siamo nutriti, ristorati e preservati dallo svenimento. Non hanno Dio per sé coloro che non considerano i suoi conforti i cordiali più ristoratori, non li conoscono e non ne fanno uso come sufficienti a controbilanciare tutti i dolori di questo tempo presente e ad addolcire la coppa più amara dell’afflizione.
Confidando in lui per assicurarsi questa porzione: “Tu mantieni la mia sorte. Tu che con una promessa ti sei impegnato a essere mio, manterrai benignamente ciò che hai promesso e non mi lascerai mai solo a perdere questa felicità, né lascerai che i miei nemici me la rubino. Nulla mi strapperà dalle tue mani, né mi separerà dal tuo amore e dalla sicura misericordia di Davide”. I santi e la loro beatitudine sono custoditi dalla potenza di Dio.
Gioendo di questa porzione e compiacendosi di essa (v. 6): Le sorti mi sono toccate in luoghi piacevoli. Hanno ragione a dirlo coloro che hanno Dio come porzione; hanno una porzione degna, una bella eredità. Cosa possono avere di meglio? Cosa possono desiderare di più? Ritorna al tuo riposo, anima mia! e non cercare oltre. Le persone pie, sebbene desiderino ancora di più da Dio, non desiderano mai più di Dio stesso; ma, essendo soddisfatte della sua amorevole bontà, ne sono pienamente soddisfatte e non invidiano a nessuno la loro allegria carnale e i piaceri e le delizie sensuali, ma si considerano veramente felici in ciò che hanno e non dubitano di essere completamente felici in ciò che sperano. Coloro la cui sorte è stata gettata, come quella di Davide, in una terra di luce, in una valle di visione, dove Dio è conosciuto e adorato, hanno, per questo motivo, ragione di dire: ” Le sorti mi sono cadute in luoghi piacevoli”; tanto più coloro che hanno non solo i mezzi, ma anche il fine, non solo la terra di Emmanuele, ma anche l’amore di Emmanuele.
Rendendo grazie a Dio per questo e per la grazia di fare questa scelta saggia e felice (v. 7): “Benedirò il Signore che mi ha dato questo consiglio, di prenderlo come mia parte e felicità”. Siamo così ignoranti e stolti che, se lasciati a noi stessi, i nostri cuori seguiranno i nostri occhi, e sceglieremo le nostre illusioni, abbandonando le nostre misericordie per vanità menzognere; e quindi, se abbiamo veramente preso Dio come nostra parte e preferito le benedizioni spirituali ed eterne a quelle sensibili e temporali, dobbiamo riconoscere con gratitudine la potenza e la bontà della grazia divina che ci guida e ci permette di fare questa scelta. Se ne abbiamo il piacere, che Dio ne abbia la lode.
Farne buon uso. Dio, avendogli dato consiglio mediante la sua parola e il suo Spirito, anche le sue stesse redini (i suoi stessi pensieri) lo istruirono durante la notte. Quando era silenzioso e solitario, e si ritirava dal mondo, allora la sua coscienza (che è chiamata le redini, Geremia 17:10) non solo rifletteva con conforto sulla scelta che aveva fatto, ma lo istruiva o lo ammoniva riguardo ai doveri derivanti da tale scelta, lo ostruiva e lo impegnava e lo vivificava a vivere come uno che aveva Dio come sua porzione, per fede, per vivere in Lui e per Lui. Coloro che hanno Dio come loro porzione e che gli saranno fedeli, devono dare alla propria coscienza il permesso di agire in modo così fedele e chiaro.
Che egli sarebbe stato liberato dalle sue sofferenze e dal potere della morte mediante una gloriosa risurrezione. Che la sua anima non sarebbe rimasta all’inferno, cioè che il suo spirito umano non sarebbe rimasto a lungo, come gli spiriti degli altri uomini, in uno stato di separazione dal corpo, ma che, in breve tempo, sarebbe tornato e si sarebbe riunito ad esso, per non separarsene mai più. Che, essendo il Santo di Dio in modo particolare, santificato per l’opera della redenzione e perfettamente libero dal peccato, non avrebbe visto la corruzione né l’avrebbe sentita. Ciò implica che non solo sarebbe stato risuscitato dalla tomba, ma risuscitato così presto che il suo corpo morto non avrebbe nemmeno iniziato a corrompersi, cosa che, nel corso della natura, avrebbe fatto se non fosse stato risuscitato il terzo giorno. Noi, che abbiamo tanta corruzione nelle nostre anime, dobbiamo aspettarci che anche i nostri corpi si corrompano (Giobbe 24:19); ma quel Santo di Dio che non conobbe peccato non vide la corruzione. Secondo la legge era severamente ordinato che le parti dei sacrifici che non venivano bruciate sull’altare non fossero conservate fino al terzo giorno, affinché non si decomponessero (Lev. 7:15, 18), il che forse alludeva alla risurrezione di Cristo il terzo giorno, affinché non vedesse la corruzione, né gli fosse spezzato alcun osso.
Che sarebbe stato ampiamente ricompensato per le sue sofferenze, con la gioia che gli era stata promessa, v. 11. Gli era ben certo; che non avrebbe perso la sua gloria: “Tu mi mostrerai il sentiero della vita e mi condurrai a quella vita attraverso questa valle oscura”. Confidando in questo, quando spirò, disse: Padre, nelle tue mani affido il mio spirito; e poco prima: Padre, glorificami con te stesso. Che sarebbe stato accolto alla presenza di Dio, per sedere alla sua destra. Il suo essere ammesso alla presenza di Dio sarebbe l’accettazione del suo servizio e il suo essere posto alla sua destra la ricompensa di esso. Così, come ricompensa per i dolori che ha sopportato per la nostra redenzione, avrebbe avuto una pienezza di gioia e piaceri per sempre; non solo la gloria che aveva con Dio, come Dio, davanti a tutti i mondi, ma la gioia e il piacere di un Mediatore, nel vedere la sua discendenza, e il successo e la prosperità della sua impresa, Isaia 53:10, 11.
Essendo Cristo il Capo del corpo, la Chiesa, questi versetti possono, per la maggior parte, essere applicati a tutti i buoni cristiani, che sono guidati e animati dallo Spirito di Cristo; e, cantandoli, dopo aver dato gloria a Cristo, nel quale, per la nostra eterna consolazione, essi hanno trovato il loro compimento, possiamo quindi incoraggiarci ed edificarci a vicenda con essi, e possiamo così imparare che è nostra saggezza e dovere porre il Signore sempre davanti a noi e vederlo continuamente alla nostra destra, ovunque ci troviamo, considerarlo il nostro sommo bene e fine ultimo, il nostro padrone, sovrano e giudice, il nostro benefattore misericordioso, la nostra guida sicura e il nostro rigoroso osservatore; e, finché facciamo così, non saremo smossi né dal nostro dovere né dalla nostra consolazione. Il beato Paolo pose il Signore davanti a sé, quando, sebbene lo attendessero catene e afflizioni, poté dire coraggiosamente: « Niente di tutto questo mi smuove», Atti 20:24. Che, se i nostri occhi sono sempre rivolti a Dio, i nostri cuori e le nostre lingue possano sempre gioire in lui; è colpa nostra se non lo fanno. Se il cuore gioisce in Dio, dalla pienezza di questa gioia la bocca parli, per la sua gloria e per l’edificazione degli altri. Che i cristiani morenti, così come un Cristo morente, possano deporre con gioia il corpo, nella fiduciosa attesa di una gioiosa risurrezione: ” Anche la mia carne riposerà nella speranza”. I nostri corpi hanno poco riposo in questo mondo, ma nella tomba riposeranno come nei loro letti (Isaia 57:2). Abbiamo poco da sperare in questa vita, ma riposeremo nella speranza di una vita migliore; possiamo deporre il corpo in questa speranza. La morte distrugge la speranza dell’uomo (Giobbe 14:19), ma non la speranza di un buon cristiano (Proverbi 14:32). Egli ha speranza nella sua morte, speranze vive negli ultimi istanti, speranze che il corpo non rimanga per sempre nella tomba, ma, sebbene veda la corruzione per un certo tempo, alla fine dei tempi risorgerà all’immortalità; la risurrezione di Cristo è una pegno della nostra se siamo suoi. Che coloro che vivono piamente con Dio negli occhi possano morire serenamente con il cielo negli occhi. In questo mondo la sofferenza è la nostra sorte, ma in cielo c’è gioia. Tutte le nostre gioie qui sono vuote e imperfette, ma in cielo c’è pienezza di gioia. I nostri piaceri qui sono transitori e momentanei, e tale è la loro natura che non è opportuno che durino a lungo; ma coloro che sono alla destra di Dio sono piaceri per sempre; perché sono i piaceri delle anime immortali nella visione e nel godimento immediato di un Dio eterno.
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